致美诺伊克斯的信

本文由 AI 辅助翻译，未经原作者审定；经 R. D. Hicks 的历史英文译本转译，未声称直接译自希腊文。

阅读背景

这是一封完整书信，保存在第欧根尼·拉尔修《名哲言行录》第十卷第122—135节中，并非整部著作的全译。这里依据 R. D. Hicks 的1925年 Loeb Classical Library 英译本网络转录，以 Wikisource 核对信件边界和两条译者注，以 Lexundria 核对正文。确切写作年份未详；网络转录没有绑定可逐页核验的底本扫描，版本核对的这一限制予以保留。

选这封信，是因为它把“快乐”放回判断问题：眼前的享受是否带来更大的烦恼？某些痛苦是否值得承受？哪些欲望必要，哪些只会无止境地追逐？这是编者选文理由，不代表读者本人的感想。文中关于神、死亡、健康、命运和幸福的论述属于作者的哲学立场，不能作为现代实证结论或医疗建议。

“审慎”在下文指对选择、回避及其后果的判断能力。有关诸神降祸赐福的一段按 Hicks 英译保留，没有替作者消除其与前后论述之间可能引起疑问的张力。

全文

伊壁鸠鲁致美诺伊克斯，问候。

人年轻时，不要迟迟不去寻求智慧；年老时，也不要厌倦这一追求。因为对于灵魂的健康，任何年龄都不算太早，也不算太晚。说研究哲学的时机尚未到来，或者已经过去，就如同说幸福的时机还没有到，或者已经不再有了。因此，无论老少，都应当寻求智慧：老人可以因往日生活所留下的美好，在年岁增长时依然年轻于美好的事物；年轻人则可以因为不惧怕未来，在年轻时同时拥有老人的成熟。因此，我们必须用心实践那些带来幸福的事；有了幸福，我们就拥有一切；没有幸福，我们所做的一切都为了得到它。

我不断向你讲述的那些事，你要付诸行动，反复练习，把它们看作正确生活的基本要素。首先，依照人类共同认识所提示的神的观念，相信神是一个不朽而幸福的生命。既然如此，就不要把任何不符合其不朽性，或与其幸福相违背的东西归于神；凡能维护其幸福与不朽的，你都应当相信。诸神确实存在，我们对他们的认识也是明白的；但他们并非众人所相信的那个样子，因为人们并不始终坚持自己关于诸神的观念。真正不虔敬的，并不是否认众人所崇拜的诸神的人，而是把众人对神的看法强加给诸神的人。

因为众人关于诸神的说法，并不是真实的先在观念，而是错误的假定；由此，最大的祸患从诸神之手降临恶人，最大的福泽降临善人，因为诸神总是赞许自身的优良品质，喜爱与自己相似的人，而把不属于同类的一切拒为异己。你要习惯于相信，死亡与我们无关：善与恶以感觉为前提，而死亡是所有感觉的丧失。因此，正确理解死亡与我们无关，会使有限的生命变得可以欣然享受；它所做的不是给生命增加无限的时间，而是消除我们对不朽的渴望。

一个人若彻底明白，不再活着并没有什么可怕，生活对他也就没有什么可怕。因此，有人说自己惧怕死亡，并非因为死亡到来时会使他痛苦，而是因为预期死亡使他痛苦，这种说法是愚蠢的。一件事到来时既不会令人烦恼，对它的预期所引起的痛苦也就没有根据。因此，死亡这个最令人恐惧的恶，与我们无关：因为我们存在时，死亡尚未来到；死亡来到时，我们已经不在了。所以，它既与活人无关，也与死人无关：对于活人，它尚不存在；而死人已经不再存在。[132] 然而世人有时把死亡当作最大的恶而躲避，有时又选择死亡，以求从生活的种种苦难中得到喘息。

智者既不厌弃生命，也不害怕生命的终止。活着这个念头并不使他厌恶，生命的终止也不被他视为恶。正如人选择食物，不只是挑分量最多的，而是挑最可口的，智者也寻求享受最令人愉快的时光，而不只是最长的时光。劝年轻人好好活、劝老年人好好死的人，说的是糊涂话；不仅因为生命值得向往，还因为同一种练习会同时教会我们好好活与好好死。更糟的是这样说的人：“最好从未出生；但既然已经出生，就应尽快穿过冥府之门。”[133]

如果他当真相信这一点，为何不离开生命？只要他确实确信如此，做到这一点对他便很容易。如果他只是说着玩，那么他的话也是愚蠢的，因为听者并不相信他。我们必须记住，未来既不完全属于我们，也不完全不属于我们；因此，既不要认定它必然到来，也不要认定它必不可能到来而绝望。 我们还必须思考：欲望有些是自然的，有些则没有根据；自然的欲望中，有些既自然又必要，有些只是自然。在必要的欲望中，有些是幸福所必需的，有些是身体免于不适所必需的，还有些甚至是维持生命所必需的。

清楚而确切地理解这些区别的人，会把一切取舍都指向身体健康与心灵安宁，因为这就是幸福生活的全部与终点。我们所有行动的目的，都是免于痛苦与恐惧。一旦达到了这一点，灵魂的风暴便平息了；因为这个生命不再需要寻找任何欠缺的东西，也不必再寻找别的什么，来使身心的善得到圆满。只有当我们因缺少快乐而痛苦时，我们才需要快乐；也只有在那时才需要。因此，我们说快乐是幸福生活的起点与终点。

快乐是我们最初的、与天性相亲的善。每一次选择和回避，都从它出发，也都回到它，因为我们把感觉作为判断一切善的准则。也正因为快乐是我们最初的、天生的善，我们才不会不加区别地选择每一种快乐；如果许多快乐会带来更大的烦恼，我们就常常放弃它们。如果长时间忍受痛苦，结果会为我们带来更大的快乐，我们也常常认为痛苦优于快乐。因此，虽然所有快乐由于与我们的天性相亲而都是善，却并不是每一种快乐都值得选择；同样，虽然所有痛苦都是恶，却并不是每一种痛苦都应当躲避。

不过，对所有这些事，都必须相互衡量，考察其中的利与不利，再作判断。有时我们把善当作恶，有时反过来把恶当作善。我们也把不依赖外物视为一种重大的善，并不是为了在所有情形下都只用很少的东西，而是为了在拥有不多的时候，也能满足于不多。 我们真诚地相信，最不依赖奢侈享受的人，才能最甘美地享受它；自然所需的一切都容易获得，难以求得的只是虚妄而无价值的东西。一旦匮乏带来的痛苦消除，简单的饮食就能带来与昂贵饮食同样多的快乐；

而面包与水送到饥饿的嘴边时，就能带来尽可能大的快乐。因此，使自己习惯简单而不昂贵的饮食，便能提供健康所需的一切，使人能够毫不畏缩地满足生活的必要需求；当我们偶尔享用昂贵饮食时，也能处于更好的状态，并且不再惧怕命运的变化。所以，当我们说快乐是终点和目标时，并不是指挥霍放纵者的快乐，也不是指感官纵欲的快乐，尽管有人出于无知、偏见或故意歪曲，这样理解我们。我们所说的快乐，是身体没有痛苦，灵魂没有烦扰。

带来愉快生活的，不是接连不断的饮酒与狂欢，不是性爱，也不是享用豪华餐桌上的鱼肉和其他珍馐；而是清醒的推理，查明每一次选择与回避的根据，驱除那些给灵魂带来最大骚动的信念。这一切的起点和最大的善，是审慎。因此，审慎甚至比哲学更为珍贵；其他一切德性都由它而生，因为它教导我们：没有审慎、高尚和正义的生活，就不可能过快乐的生活；没有快乐的生活，也就不可能过审慎、高尚和正义的生活。因为德性已经与愉快的生活长在一起，而愉快的生活也与德性不可分离。

那么，依你判断，还有谁能胜过这样的人呢？他对诸神怀有虔敬的信念，完全摆脱了对死亡的恐惧。他认真思考过自然所规定的终点，明白善的极限多么容易达到，也明白恶无论在持续时间还是强度上，总有一方面是轻微的。有人把命运奉为万物的主宰，他却对此嗤之以鼻；他宁愿断言，有些事出于必然，有些出于偶然，有些则通过我们自身的行动发生。因为他看出，必然性消解了责任，偶然或运气变幻不定；而我们自己的行动是自由的，赞扬与责备自然也就落在这些行动上。

说真的，与其屈服于自然哲学家强加的命运枷锁，不如接受关于诸神的传说。后者尚留下一丝微弱的希望：敬奉诸神，也许可以使我们免于灾祸；而自然哲学家的必然性，却对一切祈求充耳不闻。他也不像一般人那样把偶然看作神，因为神的行为没有混乱；他也不把偶然看作一种原因——哪怕是不确定的原因，因为他相信，偶然不会把使生活幸福的善或恶分配给人，尽管它确实提供了重大善恶的起点。他相信，智者的不幸胜过愚人的顺遂。

简言之，一项行动既经过良好的判断，其成功的结果最好不必归功于偶然的援助。你要日夜实践这些以及与之相近的教诲，既独自练习，也与志同道合的人一起练习。 这样，无论醒着还是在梦中，你都不会受到扰乱，而会像人间的神一样生活。因为，当人生活在不朽的福泽之中，他便不再带有凡人的样貌。

原注

以下两条为 Hicks 英译本中附于本信的注释，保留该网络转录的原编号。注释中的文献先后与评价是历史译者的判断。

[132] 人们常指出，伪柏拉图《阿克西奥科斯》369b 与这一段有惊人的相似；最近一次见 E. Chevallier，《伪柏拉图对话〈阿克西奥科斯〉批判研究》（里昂，1914年，第74页及以下）。他正确地坚持认为，《致美诺伊克斯的信》在先（同书，第76页）。

[133] 忒奥格尼斯，第425、427行。

版本与来源

• 英文正文及原注：Wikisource《名哲言行录》第十卷。本信从问候语开始，到“不朽的福泽”结束；其后的占卜说明及第134号注不属本信，未混入正文。所选书信无独立致谢。
• 完整书信交叉核对：Lexundria，Hicks 译本；版本说明。正文分组依该站0—14，Wikisource 第128—129节交界的分段略有不同，文字均保留。
• 1925年 Loeb 版信息与文本权利说明；Hicks 1929年讣告。古代原作及所用历史英译已进入公有领域（美国及适用作者终身加70年或更短期限的地区）；未使用现代中文译本，不据此声称所有司法辖区一概相同。
• 历史画像：A. Cardon 依据 Craig 制作的1813年点刻版画，Wellcome Library, London 提供；图像出处，CC BY 4.0 许可。图像未修改，仅在阅读页按比例显示；这是后世历史画像，不能当作作者真实容貌的记录。

中文译稿与背景整理：AI 辅助；制作日期：2026年10月4日。